公主在寺庙里与和尚H(大唐情史李世民东宫事变第几集)

1. 公主在寺庙里与和尚H，大唐情史李世民东宫事变第几集？

在大唐情史电视剧中东宫事变在第12集

电视剧《大唐情史》是由龚若飞执导，沈傲君、聂远、唐国强、张彤、潘粤明、秦岚主演的历史题材电视剧。

该电视剧讲述了大唐贞观年间高阳公主和辩机和尚的爱情故事。

该电视剧于2002年2月12日在湖南经视播出。

公主在寺庙里与和尚H(大唐情史李世民东宫事变第几集)

2. 蒲松龄笔下的聂小倩到底想要表达什么？

《聂小倩》的诉求是正直善良、心胸坦荡的人，就没有什么可怕的东西！

要理解聂小倩的诉求，或要知道作者想通过聂小倩表达什么。首先要了解作者刻画的人物。《聂小倩》是蒲松龄创作的《聊斋志异》第二卷中的一篇。仔细品读《聂小倩》文中的人物，就会发现，这些人今天也生活在我们身边。

一、两个控制聂小倩的女鬼

宁采臣在月色下偷听到，聂小倩姗姗来迟，两个女鬼苦等时的对话。

中年妇女的言语，明显透露出对聂小倩不友好。当然，她欺凌压榨聂小倩，也不可能友好。另外一个原因，她是中年妇人，还可以抓住青春的尾巴，去骗吃骗喝，还可还去坑裂缝的鸡蛋。

老婆婆表面句句帮衬、维护聂小倩，对聂小倩娇艳如花的美貌赞口不绝，极力巴结聂小倩。其实是城府阴沉，她年老色衰，风韵无存，没有中年妇人容颜的资本，不得不靠年轻貌美的聂小倩。

当然这不能理解她是有求于聂小倩而心底善良。例如，兰溪书生主仆死后，聂小倩陷入了再无人可杀的恐惧不安之中，就知道她对聂小倩的凶残。

二、僧人与寺庙

在《聂小倩》这篇文章中，尽管寺庙里的僧人从始至终没有出现，但僧人是文中悲剧的根源。

聂小倩的故事，就在寺庙门前开始的。由于僧人自始至终没有露面，就看寺庙。

这个寺庙“殿塔壮丽”，“殿东隅，修竹拱把；阶下，有巨池，野藕已花”（大殿东角，有一片稠密翠绿的修竹，台阶下有大池塘，野藕莲花已经朵朵盛开），环境清幽雅静。

聂小倩的墓地就在寺庙北面。应该说，聂小倩最初找的归宿（墓地）选址不错。附近有寺庙，可以沾一点佛光、可以压制邪物；有白杨，杨树高大挺直，代表正直正义。

按理说，为非作歹、欺凌压迫聂小倩的两个女鬼，没有什么法力、手段也不高明，只能控制依靠花容月貌、美艳绝伦的女鬼聂小倩色诱害人。她们本该怕寺庙、也应怕僧人，

可天理难容的事情，偏偏就在这种不该发生的地方发生了。

原因不言而喻，就是僧人只知道找平民百姓化缘，而不干正事、不除害扬善。（自然，这应对住在气派雄伟的衙门里面的官吏，只管征收赋税，不为民做主，不为民谋福。）

这么好的寺庙，本应该是善男信女络绎不绝、士农工商来往不断的地方，因僧人不作为，才导致寺庙门前“蓬蒿没人，似绝行踪”。

因僧人不称职，所以聂小倩墓地旁的杨树上有乌鸦，而且还是久居不去的“乌巢”。

僧人不称职，鬼魅横行，但世界也不是一片黑暗，还有一些阳光，阳光就是为民除害侠肝义胆的游侠燕赤霞，有品质高尚、一身正气的宁采臣母子。

三、游侠剑客——燕赤霞。

文中，这个燕赤霞笔墨不多，可也是刻画得栩栩如生。

燕赤霞人还没有出场，就与僧人大不一样。他住的“惟南一小舍，扃键如新。”（只有南面一套小房子，门锁像是新的），不像“东西僧舍，双扉虚掩”（东西两套僧房没有锁，门只是关着，一推就可以进去）。

僧人为什么自己出门而不锁门！是没有责任心，还是故意制造夜不闭户路不拾遗的假象？也许二者兼有！反正欺上瞒下、虚报政绩，说天下太平的官吏多如牛毛。

燕赤霞走南闯北，见多识广，自然知道应该对自己负责，知道如何保护自己，知道官吏虚造假象的鬼把戏。

燕赤霞出场了，他是“士人”打扮，是因为到此的读书人多。如此打扮，说明他行事低调。不低调不行，个人，仅凭自己一腔热血，无论能力多大，也管不了太多的世间不平之事。

再说，灭妖除魔，为民谋福，是僧人分内之事，特别是在这寺庙门口，更属于僧人门前之雪，本该僧人出面除垢清污。

不在其位，不谋其政！尽管僧人（官吏）尸位素餐、不务正业，门前蒿草不清理，导致心毒手辣的几个鬼在自己眼皮子底下飞扬跋扈。但僧人（官吏）又极度自私、要面子，还嫉贤妒能。如果别人管了抓了妖魔鬼怪，他们反而会不高兴，甚至还往往会让“多管闲事”的人吃不了兜着走。

但完全不管，睁只眼闭只眼、不闻不问，游侠剑客良心上又不忍，道义上过不去。

故而，燕赤霞需要考量选择才出手。

四、兰溪书生主仆之死

当天，也有一个赴考路过的兰溪书生，还带着仆人，到了寺庙住宿。

在宁采臣拒绝女鬼聂小倩献媚掷金的第二天早上，兰溪书生“寓于东厢，至夜暴亡”！而第二天夜里，仆人与他的主人书生相同的症状，也死了。

当时为什么燕赤霞不救他们，而好像是故意躲着、让他们俩被鬼弄死似的？

聂小倩害人手段，主要凭靠花言巧语，用色诱与金子，而且还是假金子！兰溪书生主仆二人之死，毫无疑问，是因好色，贪财！

如果再仔细看他们主仆二人死的地方：“东厢”，就会想到，他们的死还有一个原因，就是：不讲规矩，没有礼貌。

寺庙有三套厢房，即“东西僧舍，双扉虚掩；惟南一小舍，扃键如新。”东西两厢是僧人住，但僧人暂时不在。另有“南扉”空置。

宁采臣到来时，南边房已经上了锁。燕赤霞回来说：“此间无房主，仆亦侨居。能甘荒落，旦晚惠教，幸甚。”（这一间房没有主人，我也是偶尔在此寄居。你如果能忍受冷清简陋就住在这儿，早晚还能向你讨教，真是荣幸）。于是宁采臣兴高采烈，“藉藁代床，支板作几，为久客计”（找来蒿草铺垫当床，又支架起木板当茶几书桌，计划在这里多住几天）。

由此可见，燕赤霞先来，没有去主人房间住，而是住空房，自己还配了锁。宁采臣后到，也没有去使用主人的房间。而是对燕赤霞行礼，目的是想晚上有住的地方。这二人都没有住那两间有主人而主人不在的“东西僧舍”。兰溪书生主仆二人却私自做主，去东厢住。

明显，兰溪书生家境好，出门带有仆人。而宁采臣妻子病重，家境差多了，为了省钱才到这个地方来。

礼节规矩，不分贫富。

人家主人不在家呢！没有经主人同意，不能动别人的东西，更不能私自进别人的住宅。这一点足以证明，兰溪书生主仆与燕赤霞、宁采臣的人品有天壤之别。

这种人，对于一个走南闯北的游侠来说，没有必要救！人品太次，自己没有救，谁也救不了。

“东厢”为什么一直空着，是不是僧人与女鬼暗中勾结，属是一丘之貉，故意让人进去？文中没有说明，但给了读者足够的想象空间。

五、聂小倩求救

兰溪书生主仆二人死了！

半夜，聂小倩第二次来找宁采臣，说了自己的姓名与鬼的身份，接着说自己遭遇：“辄被妖物威胁，颜向人，实非所乐。历役贱务”（聂小倩说她自己常常被妖物威胁逼迫，做用色相勾引人，厚颜无耻地伺候别人，我实在是不乐意这么干。）

聂小倩为什么此时才来对宁采臣说自己的痛苦，而在害兰溪书生主仆之前不来呢？

是聂小倩此时不忍害宁采臣吗？不是！是此时她们害不了宁采臣！因“与燕生同室可免”（宁采臣现在与游侠剑客燕赤霞住在一室，可以避免灾祸）

接着，聂小倩说了自己以前害人的方法：先用美色勾引，然后用锥子刺脚，摄取人血；或用黄金引诱（实际是罗刹鬼骨），截取心肝。最后聂小倩苦求宁采臣：重新安置墓地。

从聂小倩的话中可以知道几点

1、聂小倩聪明，知道她们三个鬼惹不起燕赤霞，还猜测到燕赤霞不帮兰溪书生主仆，但一定会帮助人品极佳的宁采臣；

2、聂小倩了解她们同伙不会停止饮用人血，会不惜一切代价继续害人，这样面对燕赤霞，简直是自取灭亡，她们会逼着、带着自己一起毁灭。

3、聂小倩之所以在害兰溪书生主仆之前不来，是因她虽是受害者，但没有完全走到绝境，还有两个人可以杀，在那两天不至于遭受更大的凌辱。

如今没有贪财好色的人。如果错过今晚，宁采臣走了，几天没有人来，自就会遭受更加凄惨的折磨，这种折磨也许比厚颜无耻地贴近男人更恐怖，而且无休无止。

故而，无论成败，聂小倩必须求救，而且还给书呆子宁采臣支招，去依靠燕赤霞。

聂小倩的这种心理，也符合今天的一些受害人，变施暴人的矛盾心理活动。

于是也明白了，前面宁采臣在月色下偷听到女鬼谈话，聂小倩姗姗来迟的原因，是她极度不情愿过下贱的生活，是想摆脱被别人欺凌压迫，不想为非作歹，但自己无能无力。

这就像我们今天的生活中：自己极不情愿不想做某一件事，可又不得不做，往往表现就是慢慢腾腾，不在乎让别人多等一会。

六、刚直不阿而无往不利的宁采臣

宁采臣,性格直率，彬彬有礼、不贪财不好色的书呆子，根本不懂世间险恶，知道不能有害人之意，不知道还要有防人之心。

例如，燕赤霞说兰溪书生主仆二人是鬼魂害死的，他根本就不放在心上。例如，他不知道燕赤霞多厉害，只是因为燕赤霞不是当地口音，怀疑他不是赶考的书生，但还是与他交往。

善良者无畏！事后明知聂小倩是鬼，还要听鬼的话去求助不知底细的燕赤霞。女鬼聂小倩半夜求救，以及告诉宁采臣去依靠燕赤霞后，无论性格古怪、言语不多的燕赤霞怎么推辞，宁采臣非要与他挤在一间屋子里过夜。

门外汉就是门外汉！宁采臣与神神秘秘的游侠剑客——燕赤霞共处一室躺了一夜，宁采臣虽然一夜无眠，可人家把妖鬼打伤击退了，还没有看明白是怎么一回事。

书生就是好学习！听燕赤霞说，已经打退了魑魅魍魉，宁采臣马上求他传授避邪驱鬼的剑术。行侠仗义的人自然不会拒绝忠信刚直之人的要求。

拳头上立得人，胳膊上走得路！学了避邪剑术的宁采臣更是侠肝义胆，更什么都不怕。他遵守信约，到聂小倩指点的寺庙北面，找到了有乌鸦巢的白杨树，将她的尸骨收敛起来带回家。

既然受人之托，就得忠人之事！把尸骨带回了，就得找个好的地方安置，对读书人来说，书房自然是最佳位置，于是，就在紧靠书房外面的荒野，重新营造了坟墓。

此时，聂小倩真正开始了人鬼之恋，大胆泼辣地说：“十死不足以报。请从归，拜识姑嫜，媵御无悔。”（我就是死上十次，也不足以报答你的恩义忠信！请求带我回去拜见公婆，即使做婢妾，也无怨无悔。）

在白天，在阳光下，笑靥如花的聂小倩，更是亭亭玉立光彩照人，只见她“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝。”

聂小倩凭借自己的勇敢与智慧，使自己改恶从良，遇到好人脱离苦海，变得欢呼雀跃阳光灿烂。

不做亏心事，不怕鬼敲门！关键时刻，也能遇到好人相助。宁采臣的善良淳朴，让鬼变成了人！

七、母亲、女儿和《楞严经》1、普通的母亲

①宁采臣的母亲，是一个普普通通的婆婆，得知儿子把女鬼带回家“惊顾不遑”。②宁采臣的母亲就这一个儿子，希望他传宗接代，“不敢令有鬼偶”。（不敢要儿子娶一个鬼媳妇。）③尽管感觉到聂小倩“绰约可爱”，但日暮，母畏惧之，辞使归寝，不为设床褥（天黑了，害怕聂小倩，让她回坟墓去安歇睡觉，不给她安排床铺被褥）

2、善良的母亲，

①明知聂小倩是鬼，自己害怕，但当时没有强行赶走无依无靠的聂小倩；②自己担惊受怕遑恐不安，更担心生病的儿媳妇，母戒勿言，恐所骇惊；（母亲让宁采臣不要对老婆说，怕吓着重病在床的儿媳妇）③自己为照顾重病的媳妇忙的“劬不可堪”（累得疲惫不堪）

宁采臣的母亲是许许多多做儿媳的人，梦寐以求的好公婆。

普通而善良的母亲，好人有好报！聂小倩聪明贤惠，她在宁采臣母亲面前，自称女儿；勤劳，帮母亲料理一切家务，包括照顾重病在床的嫂子。

主动读《楞严经》。《楞严经》是佛家经书之王，《楞严经》先灭，其余经典跟着就灭了。表示聂小倩脱胎换骨，彻底告别了过去，洗心涤虑，积极做一个真正的人！与宁采臣一起消灭了前来闹事的厉鬼。

宁采臣的老婆死后，母亲同意娶聂小倩为妻。随后又满足母亲不能娶一个鬼媳妇的愿望，宁采臣又纳了一个妾。

不久，儿子宁采臣考中进士，后来三个孙子都光宗耀祖！（当然，宁采臣纳妾，是作者蒲松龄借宁采臣母亲之口提出了自己的观念，毕竟人鬼有别）。

故而，《聂小倩》一文表达了：心底无邪，百鬼不侵！帮助别人，就是帮助自己！勇敢努力，追求与珍惜来之不易的幸福生活！

多行善事，心想事成！坦坦荡荡，世界上就没有让自己真正值得害怕的东西！真诚待人，既有现实的回报，也有心灵的愉悦！

3. 布袋和尚金莲的扮演者是谁？

在《布袋和尚新传》里金莲公主扮演者是袁冰妍。

《布袋和尚新传》是长城影视公司出品的青春古装神话喜剧[1]。由李翰韬执导，欧阳震华、吴孟达、陈晓雪、蒋林静、徐锦江、罗家英、周佳楠、傅杨杨、张艺骞领衔主演。

剧集以民间流传的弥勒佛故事为主线，讲述弥勒佛生性狂放不羁，蔑视天庭陈腐的清规戒律，因冲撞玉帝被佛祖转世成布袋和尚派到凡间修行；布袋和尚运用自己的智慧，除恶扬善，扶弱济贫，与世间的邪恶势力斗智斗勇，拯救百姓于苦难之中的故事。

4. 西游记第十一难梗概？

第十一难概括：

还受生唐王遵善果度孤魂萧王＋禹正空门唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，判官崔珪送唐王直至那超生贵道门，判官嘱托他返回阳间后要做一个水陆大会，超度那无主的冤魂。太尉将他推下渭河，送她返回了阳间。阳间内，多亏魏征及时阻止了太子的登基，唐太宗才得以归复皇位。唐太宗又向自己的心腹大臣们徐徐道来了自己在那阴曹地府内所历经的种种。

第二天一早，朝内：唐太宗精神十足，又一次将自己在阴间的种种告诉了大臣们。唐太宗又毕宫内死囚，赦天下罪人，放怨女三千，深得民心。唐王找了一个寻死之人—刘全，为他送北瓜予阴曹。唐太宗又命尉迟恭建造了一个寺院，名“敕建相国寺”，即大相国寺。太宗十分欣喜，准备起了修建水陆大会，超度冥府冤魂。请了众多僧人前来参加，选得高僧陈玄奘主持水陆大会。

感想：

看来这阎王也喜欢人事，刘全献身去献殷勤，说是夫妻二人有仙路，为何当初刘全妻到地府时没能发现呢？太宗毕竟是阳间皇帝，掌握生杀大权，阎王殿靠的就是死人营生，讨好了唐王，地府就能有吃有喝。再者刘全妻要还魂，天下这么大，谁人不行，非要是御妹长公主？这里面的玄机不言而喻

5. 武则天秘史和尚最后下场第28集？

在电视剧《武则天秘史》第28集中，薛怀义因为烧毁了明堂，彻底得罪了武则天，最终被太平公主选出的数十名身体强健的妇人跟随左右，以防范薛怀义再次做出疯狂举动，对他不利。

接着，武则天诱薛怀义入宫，命早已准备好的建昌王武攸宁率壮士击杀之。最后，薛怀义的尸体被马车运回白马寺焚化，和泥土混在一起，建成了一座佛塔。

6. 虚竹和西夏公主有爱情吗？

虚竹和西夏公主有爱情吗？这个问题回答之前我们需要明确一件事，那就是爱情与丑不丑没太大关系，这点我们需要明确。

那我们接着解决问题。首先他两的相识，或者更应该说是不认识的相识，是在以下皇宫的冰窑中，因为天山童姥的原因，二人在不相知的情况下发生了关系。或许以为在梦中所以二人互诉衷肠，无话不谈，一唤梦郎，一叫梦姑。所以说二人的谈恋爱方式是独一无二的，在梦境中是没有防备的，二人无不进入彼此的心中。此时的他们已经是夫妻，而不是恋人。所以他们二人还是相当于先结婚后恋爱的那种。

我们再分开说两人的心理，一个是公主，高高在上，从未接触过真正的男人，但哪个少女不怀春，故此以为在梦中，所以也就无所顾及，表露真心，爱上虚竹情理之中。

虚竹本事佛家子弟，平时压根也接触不到情爱之时，以为在梦中，故此也是毫无顾及的，当一个女神主动时，男人不动心？答案显然是否定的。

所以说，实则二人有相似的经历，心心相印，彼此相爱，水到渠成。

7. 古代吐蕃王朝的财政收入有多少？

《吐蕃王朝的财政制度构成和财政收入的来源》

公元7世纪，吐蕃王朝开始不断兼并周边政权，并向着帝国的方向迈进。

在不断兼并邻邦的过程中，吐蕃原有的政治格局也随之不断变化和调整，一批旧权贵因此消失，新权贵不断出来。

当松赞干布登基后，他必须迅速对旧有制度进行调整，以适应不断变化的新环境。

一、吐蕃政治体制的调整。

松赞干布时期颁布了，以“基础三十六制”为核心的国家制度规划。

其中，“六大法典”的第一项“六六大计法”（又译“万当十万之法”），便是将吐蕃领土划分为具有军事和行政双重功能的“四茹”(后形成“六茹”)、六十一个“东岱”。

在四茹的划分中：

卫茹，以拉萨大召寺为中心；

约茹，以雅隆昌珠为中心；

叶茹，以香地雄巴园 (现在的南木林雄雄)为中心；

茹拉，以赛地方的杜尔巴纳(萨迎赛区)为中心：

被吐蕃征服后的苏毗、象雄，分别设了苏毗茹和象雄茹。

茹一级行政体制的设立，打碎了之前小邦国的疆域，将整个吐蕃领土置于王室权利的管控之下。

从经济意义上说，“茹”的首领“茹本”由王室任命，在相应管理地区拥有财产支配权，并承担相应义务。

同时，在每“茹”下又封十六个地方官，四茹总有六十四个地方官。这些地方官具体负责辖区的经济社会事务。

针对在建立吐蕃王朝期间有功的贵族，王室还赏赐了十八个“采邑”。

从各大贵族“采邑”所处的地区上分析，没有与在“茹”下的十六个地方重合，显然采邑并没有占吐蕃大量的地盘，也不是吐蕃主要的经济组织形式。

除此之外，“茹”下还设有偏向军事功能的“东岱”（千户），总计六十一个。

“东岱”以部落为基础来划分，每一个东岱的属地就是各自东岱的兵源区，负责为军事行动提供有组织的士兵来源。

需要注意一点，吐蕃的军事、行政结构，是纵向隶属关系和平行交叉关系的混合体。“茹”与地方官、地方官与采邑封地，为纵向隶属关系；而地方官与“东岱”，则是平行交叉的协作关系。由“茹”、“地方官”、“采邑”、“东岱”构成的混合管理体系，非常有效的削弱了部落贵族的势力，将部落和各酋长都纳入到统一的轨道中，使吐蕃王室的中央集权制得到了巩固。二、吐蕃财税制度的形成

虽然，松赞干布生前制定了一系列财政、社会组织、官僚体系和军事制度（“六六大计法”、“十万金顶具鹿法”、“内府家法”等）。

但他所处的时代，毕竟是吐蕃王朝草莽初创的时期（“无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。”《旧唐书·吐蕃传》）。松赞干布生前，吐蕃王朝的制度并没有彻底完成。

禄东赞主政期间(公元650-667年) ，又对松赞干布制定的律条，进行了一系列调整和增订。

首先，他主持了大规模的户口清查，详细统计吐蕃国内的人口数量；

其次，在掌握了户口数量的基础上，加强了赋税的统一摊派与征收；

最后，他还用“议盟”的方式实施了，“大料集”的财政征集行动。

（“议盟”是吐蕃用以平衡君臣、中央政权与地方势力一种商议方式，按照吐蕃律条“一年小盟，三年大盟”。“议盟”讨论时，涉及议题广泛，贡赋征收是主要内容之一。而“料集”与“征税”往往一起发生，说明征税是“料集”的主要内容之一。）

据《敦煌本吐蕃历史文书》“大事记年”中记载:“及至牛年(公元653年)……大论东赞于‘枯’定牛腿税。达延莽布支征收农田贡赋”。

公元654年，吐蕃“区分桂和庸，为大料集而始作统计清查”。

公元673年，噶尔东赞之子赞聂多布与钦陵召集议盟，并在牧区行大料集。同一年在“董”之虎苑集会议盟，并制定“岗顿”的赋役方法。

由以上三条，敦煌古藏文文献中的记载可知，吐蕃王朝的财税制度存在一个逐渐完善并加强的过程。

大多数西藏教法史料认为的，吐蕃王朝的政治经济制度完成于松赞干布之手，是对西藏制度建设的一种误读。

之后，吐蕃王朝的财税制度依旧在不断发展之中。分别于公元708年，对平民加征了“黄金”税。

726年，又开征了“宫廷直属户”的赋税，据学者推测开征王室所属封地的赋税，可能意味着之前册封的十八个贵族“采邑”，也被纳入了国家税收的范畴。

746年，吐蕃赞普还曾诏告全国，宣布减轻属民负担的赋税任务。

这说明赤德祖赞时期，吐蕃已出现属民赋税过重的问题，需要通过国家层面的减税政策减轻负担。

但之后三位赞普（牟尼、赤德松赞、赤祖德赞）在吐蕃大力推动佛教普及化运动，甚至可以称为“暴力弘法”。

与之相配套的，实施了“三均富贵”、“四大供”、“七户养僧”等制度，所有吐蕃国内僧人都由专属属民供养，且寺院所属田产、牧场不在国家征税之内。

这些弘法制度实施几十年后，吐蕃国家财政收入锐减，经济濒于崩盘。末代赞普朗达玛执政两年后，被迫开始推行抑制佛教发展的举动，即所谓“灭佛”。

纵观吐蕃王朝的历史可以看出：

1、吐蕃的财政问题始终占据着重要的地位，财政问题中赋税又是中心所在；2、吐蕃财政与吐蕃局势存在紧密的关系，吐蕃的扩张一定程度上是为了解决吐蕃的财政问题；3、寺院与僧人集团的利益，给吐蕃的财政造成了巨大的冲击，致使吐蕃的财政问题越来越严重，最终诱发了席卷全国的属民暴动，彻底颠覆了吐蕃王朝。三、吐蕃财政收入的组成

吐蕃王朝的国家财政收入，大概由以下几个部分组成，税赋、贸易、贡赋和战争掠夺。

1、吐蕃的税赋收入。

吐蕃王朝对国民征收的税赋收入，是其财政收入的主要来源。这些赋税主要由“农牧税”和“其他杂税”两部分组成。

早在松赞干布时期颁布的“十万金顶具鹿法”，便确定了“畜牧计量法（吐）”和“农田计量法（突）”。

同时还规定，“为奉养国王，众臣必须努力工作，庶民必须按期缴纳土地、牲畜税”。

在缴纳税赋的人群中，贵族、平民和奴隶三个阶层，除非赞普特别准许，都必须依法纳税。其中，赞普封赐给贵族的采邑，也在国家税收的范畴之内。

在《贤者喜宴》中记载：“朗萨财王、泥婆罗铜王、苏毗铁王和门地娱乐王。自立王位，但征收税赋献给吐蕃王，因此他们也属于吐蕃之臣民。”

只有一种情况可以例外，便是吐蕃赞普特别颁布，准许不纳税的召命。

例如，赤德松赞时期曾颁给工噶布的诏书（“第穆摩崖石刻”）记载：“工噶布小王之奴隶、土地、牧场，迩后决不减少，亦不摊派官府差役，不科赋税，不征馈遗；在其境内所产之物中，以酿酒粮食青裸、稻米任何一种(奉献)均可；而骚送之役，不得远延。”

可见吐蕃王朝时期，曾有过针对某一特定群体，免除赋税的政策。

对于一般的庶民来说，吐蕃的农业税（“突”税）以两头牛一天所耕土地单位来征收的赋税，类似于地租。一般以缴纳实物完成，如：青棵、小米。

按吐蕃简牍记载，各地征税的额度不同，河陇地区的农税比例为成比率的百分之五十，而新疆鄯善地区的吐谷浑部落为百分之六十。

庶民还需上缴户口税（人头税），简犊记载对吐谷浑部落每户征收五升青棵。（藏升约等于现在十斤左右）

除税收外，庶民还需服徭役，为国家无偿进行劳动。

《弟吴宗教源流》记载:“权威判决法”规定，在修建王陵时，男丁一天不来罚一只山羊，女子一天不来罚一头驴。

对于牧区的庶民，他们需承担畜牧税（“吐”）。

吐蕃对参与畜牧业的人群有非常详细的分类，《弟吴宗教源流》记载吐蕃有七牧人，为洛昂牧马人、达木牧牛人、热卡牧山羊人、卡尔巴牧绵羊人、桂氏牧驴人、恰氏养狗人、俄氏养猪人等。

这些“七牧人”上缴“吐”税的征收单位目前有两种说法：

一种观点认为，“吐”是缝制一张皮袍所需的牲畜皮张数；

另一种观点认为，“吐”是计算成年牲畜的方法，即羊为一岁以上、牛为三岁以上、马为二岁以上即叫“吐”。

不管哪种观点正确，从畜牧人员详细的分类可以看出，吐蕃官方对出产马匹、肉、奶的畜牧税收，极为重视是一定的。

除农牧税收外，吐蕃王朝还有其他杂税税种，包括金银税、酒税、关卡税、草税、马料税等。

其中，吐蕃王朝的金属冶炼和制革技术相当发达（盔甲制造技术）。《弟吴宗教源流》中记载，“当时有六匠人，即格尤为铁匠、卡日为鞍匠、沙为弓匠、热夏为剑匠、恰氏为恺甲师、冲子为天师。”

在《旧唐书·吐蕃传》也记载着：松赞干布时，禄东赞曾向唐朝进贡一只金鹅。“其鹤黄金铸成，其高七尺，中可实酒三科”。

另外，在阿拉伯史料中记载，西突厥苏禄曾被神箭手直接射中面门，但他穿着吐蕃恺甲，因而没有受伤。

由此可以看出，吐蕃王朝时期军队的所穿的铠甲不但供应自己的军队，还能出口给盟友。

吐蕃铠甲复原

2、吐蕃的贸易收入。

一般意义上认为，吐蕃国境四周山川阻隔，交通困难，似乎理所应当是处封闭之地。

但其实，吐蕃与周边各地的交通古已有之。除了前面提到的铠甲出口，吐蕃还向外域大规模出口食盐。

自古以来，藏北地区便盛产食盐。《隋书·西域传》女国条记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍。”

《柱间史》中也记载：(朗日松赞时)“在次邦之山找到黄金，格日之山找到银子，长布之岩上找到铜，热格之山和岩上找到铁，北方的魂湖找到盐”。

因此，从阿里地区向北往新疆南疆地区、向南往天竺地区贩卖食盐，交换粮食等物资的商业往来应该比较频繁。

另外，在波斯和大食的文献中，只要提到麝香必然要提到吐蕃，甚至远在欧洲的贵族，也知道吐蕃麝香质量上乘。

而这些“吐蕃麝香”有很大部分来自于云南和川西，因此以吐蕃为中心的“食盐之路”、“麝香之路”、“宝石之路”、和“吐蕃丝绸之路”，是沟通东亚、西亚、南亚交通网的一个组成部分。

3、吐蕃贡赋收入

吐蕃王朝在其二百年的历史中，和周边地区各政权产生很复杂的关系。其中，既有与唐朝的战和不定，也有与南诏国的结盟破盟，还有先联合后吞并，以及吞并后的羁縻州管理。

因此，与周边各政权间互相赠礼纳贡，也是吐蕃的收入来源之一。

《册府元龟》记载:“高宗以贞观二十三年(公元649年)即位，吐蕃赞普弄赞（松赞干布）为附马都尉，封海西郡王。弄赞因致书长孙无忌云:‘上初即位，若臣下有不减之心者，请勒兵以赴之。’并献金银珠宝十五种，请置太宗灵座前，以表其诚。于是进封宾王，赐彩三千段。乃刻其形象，列于昭陵阀之下。”

同书，在唐玄宗开元七年(719年)条记载，吐蕃遣使请和，唐朝以“杂彩两千段赠赞普，五百段赠赞普祖母，四百段赠赞普母，二百段赐可敦，一百五十段赐缎全达延，一百三十段赐乞利徐，一百段赐尚咄及大将军、大首领各有差。皇后也以杂彩一千段赐赞普，七进段赐赞普祖母，五百段赐赞曾母，二百段赐可敦。”

《唐会要》记载：“开元二十一年正月，命工部尚书李皓，持节于吐蕃。以国信物一万匹，私规物二千匹，皆杂以五彩。遣之。”

唐蕃间的国家关系，并不仅表现在战场争霸，其间还保有政治、经济、文化等多层面的交流。

在两国二百多年的交往中，双方遗使来往共290余次，其中唐使入蕃100多次，蕃使入朝180多次（谭立人、周原孙—《唐蕃交聘表》）。

吐蕃对唐的礼物主要为金银器、药材、马匹等几类，而唐对吐蕃的馈赠则集中在绢帛、陶瓷器皿和技术输出。

此外，当吐蕃和南诏结为兄弟之国后，吐蕃在通向南诏的道路上修建了跨越金沙江的“神川铁桥”（今丽江市塔城乡），并设立了神川都督府。

之后，云南的贡赋和物资大量流入吐蕃。史料上可见南诏曾入贡特产，如铎鞘、浪川剑、生津、瑟瑟、牛黄、琥珀、白叠茂、纺丝、象牙、犀角，越赕[dǎn]马、统备甲马等物。

藏文史料《贤者喜宴》中还记载:“(松赞干布)其时，天竺、汉地、仲格萨尔以及大食等边地诸王，闻听化身王松赞干布，年少即能依教法治理政事之神奇事迹之后，他们便从各自地方献来赋税、礼品，以及岁贡，又献很多宝画书信。”

必须得承认，史料中关于各政权间贡赋的记载相当稀少。但从目前掌握的信息看，吐蕃王朝至少和周边政权中的唐、南诏、川西诸羌、吐谷浑、泥婆罗、天竺、勃律等国家存在贡赋关系。

神川铁桥位置

4、战争掠夺的收入

青藏高原严酷的自然环境，显然不利于一个大帝国的发展。因此，对外扩张补充国内经济供应的不足，成了吐蕃王朝的主要国策之一。

从这个意义上说，吐蕃王朝二百年的历史，实际上就是一部对外扩张的历史。

在不断的对外扩张中，掠夺占领区的资源，以战养战，成了吐蕃获取财物和资产最快捷的方式。

因此，史料中有关吐蕃军事行动的记载，通常也伴随着吐蕃军队掠夺奴隶、财物、地盘等情况。

早在633年（贞观七年），禄东赞便率军攻打吐谷浑，“其国人畜并为吐蕃所掠”。

公元641年（贞观十五年），吐蕃又趁尼婆罗内乱之际，出兵扶持自己支持的王子上位。之后，尼婆罗国羁縻于吐蕃治下，甚至一度泥婆罗王都由吐蕃王室成员担任。

安史之乱后，河陇唐军无力抵抗吐蕃军队。《旧唐书》记载：“吐蕃每至麦熟时，即率部众至积石军获取之，共呼为‘吐蕃麦庄’，前后无敢拒之者。”

这种每至麦熟吐蕃即来抢粮的局面，在唐朝边军中称为“防秋”。

《敦煌吐蕃文献》中还记载: “墀德祖赞之时，赞普亲自出征，夺取唐境土，攻陷唐之瓜州等城堡。彼时，唐朝国威远震，北境突厥等亦归聚于唐，(西)直至大食国以下均为唐廷辖土。唐地财富丰饶，于西部各地聚集之财宝贮之于瓜州者，均在吐蕃攻陷之后截获。是故，赞普得以获大量财物，庶民黔首普遍均能穿着唐人上好绢帛矣。”

由上述记载可知，吐蕃军事行动与抢掠资源是紧密联系的，甚至有些军事行动就以掠夺为根本目的。

综上所述，吐蕃王朝的特有的政治、经济、军事、文化制度，存在一个不断发展的过程。

在这个过程中，松赞干布只能算是肇始者，而不是集大成者。但他倡导的，度量衡标准化、赋税规范化、官吏专业化，无疑为之后赞普指明了方向。

也正是吐蕃在制度建设上的不断探索和改进，在促使一个草创几十年的政权，能够迅速在亚洲腹地崛起。

但必须要看到，以高原上困顿的生产能力，支持一个大帝国的运转是不可能的。因而，吐蕃王朝只能走上对外扩张，以战养战之路。

但战争的收益只能在一段时间内，缓解吐蕃国家经济的压力。一旦唐蕃陷入拉锯战，战争本身的巨大消耗便足以拖垮吐蕃。

唐蕃战争后期，曾一度导向吐蕃的南诏国和川西诸羌，不堪忍受无穷无尽的征税和兵役，纷纷再次投向唐朝。这足以证明，吐蕃已陷入战争收益不足的泥潭不能自拔。

另外，连续几位赞普狂热的崇佛举动，更让本就岌岌可危的吐蕃税收更加雪上加霜。

当一个国家的经济濒于崩盘，就算边关将领各个都是孙武复生，云长转世，也阻挡不了王国末日的到来。

参考书目：

《论西藏政教合一制度》_东嘎洛桑赤列；

《弟吴宗教源流》_弟吴贤者；