子路问政，子曰：先之，劳之。请益，曰：无倦。
仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
子曰：鲁卫之政，兄弟也。
子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
子适卫，冉有仆，子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！
子曰：如有王者，必世而后仁。
子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
叶公问政，子曰：近者说，远者来。
子夏为莒父宰，问政，子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
子曰：君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
子曰：刚、毅、木、讷近仁。
子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，使老百姓勤劳。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。仲弓又问：怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?孔子说：选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?
子路(对孔子)说：卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?孔子说：首先必须正名分。子路说：有这样做的吗?您想得太不合时宜了。这名怎么正呢?孔子说：仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。樊迟退出以后，孔子说：樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?
孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立地办交涉;背得很多，又有什么用呢?
孔子说：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
孔子说：鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。
孔子谈到卫国的公子荆时说：他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：差不多也就够了。稍为多一点时，他说：差不多就算完备了。更多一点时，他说：差不多算是完美了。
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：人口真多呀!冉有说：人口已经够多了，还要再做什么呢?孔子说：使他们富起来。冉有说：富了以后又还要做些什么?孔子说：对他们进行教化。
孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
孔子说：善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!
孔子说：如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
孔子说：如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?
冉求退朝回来，孔子说：为什么回来得这么晚呀?冉求说：有政事。孔子说：只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。
鲁定公问：一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?孔子答道：不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：做君难，做臣不易。如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?鲁定公又问：一句话可以亡国，有这样的话吗?孔子回答说：不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：使近处的人高兴，使远处的人来归附。
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
叶公告诉孔子说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。孔子说：我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。
樊迟问怎样才是仁。孔子说：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。
子贡问道：怎样才可以叫做士?孔子说：自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。子贡说：请问次一等的呢?孔子说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。子贡又问：请问再次一等的呢?孔子说：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。子贡说：现在的执政者，您看怎么样?孔子说：唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?
孔子说：我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。
孔子说：南方人有句话说：人如果做事没有恒心，就不能当巫医。这句话说得真好啊!人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。孔子说：(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。
孔子说：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
子贡问孔子说：全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?孔子说：这还不能肯定。子贡又问孔子说：全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?孔子说：这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
孔子说：为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人;为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。
孔子说：君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
孔子说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
子路问孔子道：怎样才可以称为士呢?孔子说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。
孔子说：善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
孔子说：如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
