1. 我国是谁最早发现了甲骨文，甲骨文的最先发现者是谁呢？

最先发现者是王懿荣。

甲骨文，是中国的一种古老文字，又称"契文"、"甲骨卜辞"、"殷墟文字"或"龟甲兽骨文"。是目前我们能见到的最早的成熟汉字，主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是中国及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。甲骨文，是中华道统的文字之一。

甲骨文，具有对称、稳定的格局。备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的"六书"原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显，象形意义也比较明显。

扩展资料：

王懿荣(1845-1900年)字正儒，一字廉生，原籍云南，山东省福山县(今烟台市福山区)古现村人。生性耿直，号称"东怪"。中国近代金石学家，鉴藏家和书法家，为发现和收藏甲骨文第一人。光绪六年进士，授翰林编修。三为国子监祭酒。庚子年，义和团攻掠京津，授任京师团练大臣。八国联军攻入京城，皇帝外逃，王懿荣遂偕夫人与儿媳投井殉节，谥号"文敏"。

出身仕宦世家。祖父王兆琛，嘉庆二十二年(1817)进士，官至山西巡抚。父王祖源，官至四川成绵龙茂道。王懿荣少时勤奋学习，以议叙铨户部主事。

十五岁随父进京。青年时代，泛涉书史，"笃好旧椠本书、古彝器、碑版图画之属"，尤潜心于金石之学。足迹遍及鲁、冀、陕、豫、川等地，搜求文物古籍。"凡书籍字画、三代以来之铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之"。曾先后拜访当时著名的收藏家、金石学者潘祖荫、 吴大徵等人， 共同切磋，中进士之前，即成为名闻京城的金石学家。

2. 甲骨文是最早的汉字吗？

贵州水书比甲骨文还早，民间俗称鬼书，常在道人的幡画上有，灵符上的字也是水书，水书《连山易》保存在荔波县档案馆。据我考证，女娲生活在湖南会同连山，当时已有成熟的文字，女娲去世后，属下共工与祝融也就是后来的炎帝争位失败，炎帝逐渐北迁，共工由于政治上被边缘化而留在会同连山，会同东北方的洪江地名就出自共工，共工后人逐渐形成水族，后因战乱迁入贵州，水族文字一直留传到今。炎帝北迁后，文字逐渐演化变形，后遭黄帝打败，黄帝是草原野蛮文明，无文字，导致中华文明塌陷千年。幸亏炎帝族的商人复兴，将原始文字得以发扬。现在水书文字已成为破译甲骨文的一大法宝。

3. 汉字最早是由谁造的？

题主能想到这个问题，至少不罔为一个中国人，比那些每天只想着如何挣钱混吃等死的人，明显要高出一个层次。

文字（当然也包括汉字）的产生 ，实际上都是社会发展的产物 。社会发展到一定阶段、对文字有需求的时候，文字便会应运而生。

一般来说，历史学家和古文字学家多数认为，文字产生于书吏和巫祝之手。因为要照顾到大家的阅读习惯， 这里只能说说巫祝在这一方面的演进情况。

远古社会的巫祝 ，大抵相当于现在的高级知识分子。当然，那时恐怕也没有什么低级知识分子，人类可怜的一点知识积累，主要掌握在巫祝这些人手里。他们不仅要为族人祈风祷雨、消灾治病、祭祀天地山神，许多时候，还要承担本族历史的传承与英雄人物的讴歌，等于是还要做宣传的工作。

在这些活动中，必然要牵涉到献祭的程序和祭品。在初始阶段，当事者或许可以凭借记忆来应付。但是，当事情逐渐发展，随着程序的逐渐复杂、献祭物品的逐渐增多，到一定程度的时候，仅靠记忆，可能就无法胜任了。这时候，他们需要借助一些符号进行记录和记载，以帮助自己记忆。就像我们在情急的时候，随手把一些电话号码或别的什么重要的东西系在身边的地面上、马路牙子上、便笺上一样。你写的，是你能看懂的文字，他写的，是他能看懂的符号。

比如说，某种献祭要在太阳落山的时候举行，巫祝可能就会画一个“日”，落到“草”棵里，以表示太阳落山，表示出来，即为

实际上就是“莫”字，这个字，就是“暮”字的初文。

在献祭的时候，有人奉献了几条狗、几条鱼，巫祝人员就会在某种材质上刻上

几个字以及献祭人的名字。这可是非常重要的，关系到献祭人的福祉呢。

这种符号的使用，开始的时候可能各自为政，甲写出来的跟乙写出来的，可能不太一样，这当然不利于交流和传播。因此 ，在这些符号的使用过程中 ，必然尽量的要写得使大家、至少是同行都能看得明白。这就是规范。不断规范的结果，为大家所公认的符号就约定俗成了，这些符号，就变成了文字。

文字就这样诞生了。

下面再来回答后半个问题：文字都是谁造的？

实际上，看完本文的前半段，大约你就不会再问这个问题。正如上文中所交代的，在那种情况下，文字的创造是不太可能由某一个人、在某一定时间内单独完成的的。这一点，在考古实践中有清楚的反映。我们知道，早在河南舞阳贾湖遗址中，（即前一段上了央视《国家宝藏》栏目的、出土有骨笛的那个贾湖遗址）考古工作者已经在部分陶器上发现了刻画符号。这些符号，和后来殷墟的甲骨文中的某些符号，有相像之处。当然 ，在别的一些遗址中，比如丁公村、小双桥等遗址中， 也发现了刻画符号。文字学家认为，这些符号，可能就是中国汉字的先驱。

这些符号，目前所知，不仅形态原始，而且数量很少。后来在殷墟等处发现了大批的甲骨文，其字数 统计起来也不过四千多个。但是，今天的汉字，不仅字形发生了很大的变化 ，而且数量也有了惊人的增长：据《汉语大字典》统计 已经有八万多个！从4000多到80000多，很明显，汉字是逐渐成长的，而且还在不断成长。这么长的过程，一人之力，如何能完成呢？

在我国的传说中，说汉字是仓颉造出来的。为了凸显仓颉的神奇，古人在画他的像时， 把他画得很奇怪，四目重瞳，就是下面这样：

这让人看着就眼晕。

文字、这里主要是讲汉字的历史，实际上要比仓颉的历史长多了。仓颉造字的说法，最早见于战国末期的一些著作，也就是说 ，到现在不过两千多年；而汉字，文字学家一般认为，至少要有五千～八千年以上的发展历史。退一步说，几便从殷墟的汉字说起，这已经是比较成熟的文字了，其岁数，也要比仓颉大一千多岁呢。所以，说仓颉造字，就如同说一个刚诞生的婴儿，却是一个须发皆白的老翁的父亲一样，别扭！

正如鲁迅先生在《门外文谈》中说的那样：如果非得要说汉字是仓颉造的，那仓颉也绝不只一个！

附带说一点题外的话：想要简便了解一点汉字的知识的读者，不如去看鲁迅的《门外文谈》。鲁迅虽然自谦自己是门外汉，而真实的情况却是，鲁迅不仅有深厚的文学或者说国学根底，而且，还跟著名的小学大师章太炎先生系统地学过文字学的知识。只不过 ，鲁迅不像现在的某些人，腹内知识小半瓶，嘴上牛皮两大筐。

4. 我国最早有文字记载是从什么时候开始的？

我国最早有文字记载的时期，是殷商时期的甲骨文，传统的说法是在3500年前。

但是地球上最早的文字，是5200年以前，苏美尔的楔形文字。

楔形文字和圣书字都已在历史的烟尘中消亡，惟有甲骨文却演变成现代汉字，成为世界上唯一使用至今的表意文字。

据考古学家的最新研究成果表明，上面说的文字史可能要重写，世界上最早的文字可能出于中国。前段时间宁夏发现了比甲骨文还要早的文字。

在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字。目前，该研究成果已经由古文字专家刘景云先生考证审定，并最终认为，大麦地岩画中的发现有可能改写中国的文字史。

5. 甲骨文的发现有何意义？

早期人类没有文字，要记录发生了什么事或者接下来要做什么事都是在草绳上系个疙瘩，被称为“结绳记事”。然而，这样的方法弊端太多，时间一久自己很难记住，更不用说别人了。为了解决这个问题，传说黄帝命仓颉造字，仓颉根据观察，以万物的形表其义，创造了最早的象形字，人们把它刻在兽骨上，形成今天所谓的“甲骨文”。那么研究甲骨文的意义也就非常明显:

1.溯本追源。可以说甲骨文是中华文字的源头，研究它可以知道中华的历史文明，把中华文明向前推进。身为中国人我们常说自己有上下五千年文明，但国外学者却以无有利证据等予以否认，所以研究甲骨文不但可以寻我们的根还可以获得全世界的认可。

2.研究已发掘的甲骨文记载的历史。由于中华文明上下五千年，许多历史事件因为时间久远而历史真相众说纷纭，研究甲骨文可能会从中找出蛛丝马迹，来还原历史真相。

3.了解汉字本身创造原理，以修正许多历史文献解释汉字源头的理论，如《说文解字》等，使其更加科学，也是人们知道汉字的真正起源。了解汉字造字原理可以根据现在已有科学理论更加合理科学地改简化造汉字，便于中华文明传播。

4.增强民族自豪感。通过研究甲骨文，可以了解中华文明起源以增强中国人的民族信心，对复兴中华文明有重大意义！

6. 他们那个时代有没有留下考古文献？

可以非常肯定地说，仓颉是古代诸神文化编造出来的一个传说，一点事实根据都没有。

我国最早的文献，出现“仓颉”二字的时代，是战国时代。

半坡陶器上的刻刻划划文字，认识这文字的，大概也就作者一人，但是，意义重大，他可以根据他的“文字”记录，讲出许多事情，或者容易忘记的事情。

这个时代有一个特点，就是著书立说，成为中国历史上的第一个高潮。

中国历史上最早的私人著书，不会比孔子生活的时代更早，《左传》据说是孔子同时代的左丘明所著，但有人考证不一定是左丘明。我个人认为，是不是左丘明写作了《左传》，但是，孔子时代传说私人著书，这是极有可能的。所以，我们说，私人著书，基本不会早于孔子时代。

其实，不但私人著书不会早于孔子时代，用文字记载和表达的时代，也不会比周文王时代更早。

尽管，甲骨文也是一种文字记载的方式，但是，使用甲骨文的商朝中晚期，文字的主要功能是用来作为宗教活动的“神秘符号”。

我们之所以，把商朝对使用的成熟的文字叫做“神秘符号”，主要是因为，这一时期，中国文字刚刚从“小范围使用文字”正在向“大范围使用文字”过渡。这是一次划时代的文字发展阶段。

杨家湾陶器上的文字，总计一千多字。这是6000年前，我们的祖先，刻刻划划出来的文章。这些文字只在“小范围使用”，大概最小可能只有十个人，明白。或者，只有刻刻划划的那一个“仓颉”认识。

那么，为什么我们仍然把甲骨文叫做“神秘符号”呢？

因为，文字有一个发展过程，最早的文字就是那些刻刻划划。例如，半坡陶器，浙江平湖庄桥陶器，以及年代更早的湖北宜昌夷陵杨家湾陶器上的刻画，都是早期使用文字的见证。

不过，对这些刻刻划划，我国的学者有非常谨慎的评论，只有郭沫若对半坡的刻刻划划认为是文字，但是，郭沫若提不出具体的理论依据。

只有赵小立先生提出一个文字宏观发展的理论构想，他说，文字的使用是一个漫长过程，这些过程是有继承性的。

文字宏观来说，经历了两个本质一致发展阶段，这就是“小范围使用”和“大范围使用”的历史性变化。

首先，文字不可能一开始就会“大范围使用”的，因此“小范围使用”文字，那是非常自然的事情。

古代生产力发展到一定阶段，一定会使用“文字”记录他们的劳动和生活的。

例如，半坡的刻刻划划，是艺术吗？不是。是图画吗？也不是！那么，这些刻刻划划只能是“文字”。但是。文字从私密和神秘，到大众化，这需要一个合理的漫长发展过程。

其中最关键的要素是，大范围使用文字，才会成为真正的“文字”。所谓的文字，就是记录生活和历史，而且，有通用性，才能叫做文字。

6000年前的湖北宜昌夷陵杨家湾陶器上的“田”字，但是，你能确定杨家湾古人把这个字读成“田”？

因此，我们说，严格来说，甲骨文都不能算“文字”呢！这奇怪吗？那请解释清楚，为什么现存5000多个甲骨文字，有将近3000个文字至今我们不认识？

这就是因为我们割断了古老的刻刻划划“文字”与新文字的联系性和继承性，所以，我们是孤立地用新文字，即秦篆体系的文字理论来看甲骨文的。那么，即使我们把古代被学者定为“符号”的那些“文字”看做是文字，我们会破译现在还不认识的甲骨文吗？

山西陶寺陶器上的“文”字，同样，古代陶寺人会认为这是一个“文”字吗？

我认为，不认识的甲骨文，起码暂时或者永远都还是不认识，但是，我们绝对不能认为，古老的刻刻划划与新文字没有任何关系。

仓颉，就是在使用文字的诸神崇拜思想体系下面的一个神话，这是真正的神话，与后来说他有四只眼睛的夸张，一点关系也没有。如果，真有这么一个人，说他有四只眼睛，那倒另当别论，但是，真的是一个纯粹的神话。

仓颉虽然是一个神话人物，但是也是中国传统文化的瑰宝，作为一种文化，我们完全需要接受。关于仓颉的文化，我们就不做评价了，我们也是完全接受和欣赏的。

河南二里头文化的“刻刻划划”。看看，是不是比半坡更加“规范”，“整饬”多了？这不会是仓颉的大作吧？

学术界一般认为仓颉是某一时期文字的整理着，看起来有道理，实际也是一种猜想。裘锡圭先生的学生詹鄞鑫提出，仓颉可能就是“创契”的假说，他的这个说法也得到了一些学者的好评。那么，他算是基本假说成功了。因为，最早的文字，真的就是刻刻划划，这也是文字载体，需要一种适应的物质所决定的。

7. 甲骨文真的是中国最早的文字吗？

1953年发现的西安半坡文化遗址和1972年发现的临潼姜寨文化遗址，都属于新石器时代（晚期）文化遗址，距今6000多年。在这些遗址发现了不少陶器（多数已成为碎片），半坡遗址带符号的陶片有133件，符号27种；姜寨遗址带符号的陶片有129件，符号38种。如下图:

这枚碎陶片上的符号，是6000多年前的先民刻划的

除此之外，诸如马家窑文化、龙山文化、良渚文化遗址发现的陶器符号还有很多，就不一一列举了。各地发现的符号笔画都比较简单，形状则多种多样。

那么，这些符号是干什么用的呢？算是文字吗？有争议。

有考古学家就认为:“很可能就是制陶专门化以后，氏族制陶或家庭制陶的一种特殊标记，很可能起了原始的图像文字的作用。”这就有点相当于后来的“族徽”，大家不要以为族徽是日本的专属，中国老早就有。下图是商周铜器上的族徽:

族徽

也有考古学家认为:“可能是代表器物所有者或器物制造者的专门记号。”这就类似于农人在农具上用漆墨画一个记号，或者我们在手机壳上贴个大头贴。

但郭沫若先生的推论更进一步，他认为:“彩陶上的那些刻划符号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”

于省吾先生的观点则比郭沫若更为明确:“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。”

由于郭、于二先生是权威，所以他们的观点影响很大。但后来也有学者不认同他们的观点。

文字与符号有什么区别？

文字是什么？“文字是记录语言的符号。”但符号不等同于文字，二者在本质上是有区别的。我们不从定义解释它俩了，太抽象，举个例子吧:

交通标志也是一种有意义的符号

上图和下图左侧黄色的那部分都是符号，它表达一定的意义，但不能视为文字。下图右侧的才是文字，它记录了“qianfang shigong，cheliang manxing”（语言）这句话。

回到这些陶片上的符号。它们算不算文字呢？从现象上看，它们和文字没有本质的区别，都是符号嘛——文字也是符号，是记录语言的符号。

但从功用上说，这些符号和文字又有质的区别，仍不能算原始文字。因为文字无论多么“原始”，都是和语言密切相关的，每个文字代表着语言中一个比较固定的“词”（意义），连缀起来组成表达完整概念的话。但这种陶符并不具备此功能。

并且，即便到了文字已经成熟的春秋时期，出土器物上还有这种刻划符号，这也是这种的符号不是文字的佐证。

还有比甲骨文更古老的更古老的文字吗？

目前还没发现确凿无疑的夏代以前的文字，商前期的资料也不太多。1899年甲骨文发现以来，共出土了15万片左右带文字的甲骨，共有4500多字（也有说5000字的）。经过几代学者的努力，目前可识别并被认可的有三分之一左右。不光商代有甲骨文，周代也有。这些甲骨，早的离现在有3300年左右（商代后期）。

安阳出土的祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞（正面）

上头那片甲骨的拓片（正面）

还是上头那片牛骨，反面也有字

反面拓片

看个近距离的:

需要特别注意的是:殷商后期的甲骨文无论字形，还是文辞，都已经非常成熟。我们知道，从文字的产生到成熟是一个很漫长的过程，绝不是像“仓颉造字”的传说那样，成于一时一人。

这就意味着，在殷商以前，就应该出现文字了，有的学者将这个时间推定在夏代，是具有合理性的，只是目前出土资料尚不足以提供强有力的证据。古文字重新回到人们的视野，都是随着出土文献的不断发掘而得以实现的。

在东汉的许慎写《说文解字》时，所能看到的古文字主要是小篆，也看到一些古文、籀文。小篆是秦文字。

说文解字

魏晋时期，盗墓贼不准（名字很有个性）挖开了魏襄王墓，里头有不少竹简，不准老兄没啥文化，点着竹简照明盗取墓中的珠宝。等官府来时，剩下满地狼藉，皇帝命令当时的学者整理那些断简残编，《竹书纪年》这本书就是他们的整理成果。这些竹简上的字是战国的。

唐朝又发现了10个石鼓，上头的字被叫做“石鼓文”。这些石鼓文的年代搞不太清楚，应该是春秋晚期到战国晚期之间的秦国的。

秦石鼓文

青铜器在汉代就有出土。到了宋代，金石学大盛，很多名人都对金文有研究，比如欧阳修、赵明诚（李清照的丈夫），宋徽宗的《宣和博古图录》就收录了839种铜器。这些吉金铭文之所以重新回到学者们的视野，也是有赖于新材料的发现——当然，也是不准的后继者们挖出来的。这些吉金文字是商周的。

西周晚期的散氏盘，上头有19行、357个字

到了1899年，王懿荣偶然发现所谓的中药“龙骨”上的刻划实是古文字。但最初他不知道是哪里出土的，二道贩子将这视为商业机密，不肯告诉他。他只好高价收购，按字算钱，每个字白银一两。其他人如刘鶚、罗振玉等，也认识到了甲骨文的重要价值。

由于学者出高价买，安阳当地农民开始发掘大比拼，为了争夺资源还引发了多次械斗。为了囤积居奇，也不肯大规模出手，三片两片的卖，甚至砸成几片分着卖。还有人造假。这种情况持续了30年。

到后来，有学者弄清了甲骨的来源。1928年，经中央研究院院长蔡元培批准，董作宾等专家赴安阳进行科学发掘，并进行研究。

从以上叙述可见，随着出土文献的不断发现，我们所能见到古文字也被一步步推前。虽然目前我们可见到的成系统的古文字还是甲骨文，但可以肯定汉字出现的年代远远早于商后期，这一点在将来的考古发现中应该可以得到证实。

（在外头看过晋唐兄的问题，随手一答。所述大半凭记忆，必多漏舛，尚祈方家斧正。）