1. 甘王，象州甘王的历史由来？

原姓罗名应，广西象州县大樟乡人（原大樟乡属象州县管辖，后划到金秀县），后来为姓甘，受封大将军时姓名称甘佃。

他带领一帮难兄难弟参加了南朝军队，并屡立战功，大获全胜。

南朝皇帝刘裕念其军功，欲封他为“护国大将军”。

甘王应不受封爵，只请求：请刘裕免去他家乡百姓的皇粮。刘裕乃下旨免去大樟、中平、象州一带百姓皇粮。

罗应去世后，南朝朝庭念其功绩，拨出重款派出能工巧匠，在甘王应的故乡古车河边依山而建修了一座前后三进的大庙，庙因人而取名。

建成后，各地进香朝拜者络绎不绝，甘王应逐由人而被神化。

2. 附近的地铁站和公交站是什么？

非常方便。有总管塘公交车站。108，106，29，14等。有华东家具市场车站。无论去哪都太方便了。

3. 2019年杭州计划拆迁范围有哪些地方？

95年迠造的长木新村什么时候拆，因为该小区的设施都己老化周边城中村析掉后，孤另另的五幢房今后与周边的各种配套都及不相合与武林新城的配套极不相符。我们希望领导多多关心:住在这里的居民。

4. 甘可以怎么组词共几笔读音是什么？

甘肃、

甘草、

甘露、

甘油、

甘蔗、

甘蓝、

炉甘石、

甘之如饴、

甘霖、

八声甘州、

甘薯、

甘露寺、

甘心情愿、

心甘情愿、

余甘子、

甘拜下风、

甘泉、

同甘共苦、

苦尽甘来、

不甘寂寞、

球茎甘蓝、

甘棠、

不甘、

甘王、

不甘心、

甘心、

甘甜、

甘乐、

食不甘味、

回甘、

甘愿、

自甘堕落、

余甘、

甘雨、

、

饫甘餍肥、

久旱逢甘雨、

不甘示弱、

陕甘宁

5. 象州古镇有哪些？

象州古镇是广西壮族自治区贺州市最具代表性的古镇之一，这里有许多历史悠久的建筑和古老的街道，值得一游。以下是一些象州古镇的主要景点：1. 柳堡古城：古城建于明代，保存了许多明清建筑，如古街、古巷、古戏台等，是象州古镇最有特色的景点之一。2. 沙坡古镇：坐落在象州县城西南部的沙坡古镇是一个古老而美丽的小镇，拥有古老的民居建筑和古老的街道，是一个可以欣赏古建筑和壮族民俗文化的好地方。3. 文化宫巷：位于象州古城中心的文化宫巷保留了大量的明清古建筑，这里还有许多传统的手工艺品店和特色小吃店，游客可以逛街购物，品尝当地美食。4. 雷家堡：位于象州县城东面的雷家堡是一个有着悠久历史的壮族村落，这里有保存完好的古村落、乌鹊云雀争鸣、Marvel日角、穿越时空的想象公社等众多互动项目。5. 民族民俗文化村：位于柳堡古城内，是一个展示壮族民俗文化的景区，游客可以欣赏到壮族民俗表演、品尝当地特色美食，了解更多关于壮族文化的知识。6. 甲浪古村：位于象州县南部的甲浪村是一个古老的壮族村落，这里的建筑保留了明清时期的风格，游客可以感受到浓郁的乡村气息，还可以品尝到正宗的壮族美食。这只是象州古镇的一部分景点，还有许多其他值得一看的地方，适合旅游和观光。

6. 武媚娘传奇的李格是哪个妃子的儿子？

历史上李世民没有一个叫李牧的儿子，这个人物是虚构的，但是早在隋唐英雄传里就已经出现了。传说是李世民和北漠人欧阳飞燕之子，被封为甘王，隋唐传中最后被杨妃毒死。

7. 关羽为什么会成为圣人呢？

关羽成神、成圣在中国封建王朝是个漫长的过程。

千年来，关羽的民族地位与信仰程度逐渐上升，登峰造极之后，成为了人类史上独一无二的特色。

历史的必然，其实源于无数的偶然。关羽的逐渐被神圣化是诸多偶然事件造成的，但把这些偶然连起来看，仿佛又成了一种必然。

为什么说关公文化是人类史上独一无二的特色？世界著名宗教或民间信仰的神，要么为虚构、要么作出过极大地历史贡献、要么也只是受地区性、功能性的信仰。

而看看关公文化，关羽是历史真实人物，承认关羽本人有诸多美德、能力的同时，也要承认他并不是多么举足轻重、作出极大贡献的历史人物。但关公却在中国被三教九流共同奉祀、官方民间一致推崇的全能神信仰，关帝庙更是遍布全球。

这的确可以说是神奇了。

诸多论文、研究文章探讨过“关公文化”的现象，但都只能搜集历史资料，模糊的探索一下这条脉络，既说不清“因果”，也无法真正解释这一现象。

千年来众多偶然因素，这种事本来就是说不清的，我们普通三国历史爱好者，更是只能在他人研究的成果上，根据自己的观点，闲扯几句淡。

一时兴起，广查资料；绝不严谨，长文慎入。

一、城隍

在最开始，关羽作为名将被民间神化，并不特殊。

名将在后世，常被民间赋予鬼神故事。由于雨、水的无常性，古代民间爱奉祀水神。尤其荆楚之地，自古以来就“俗信鬼而好祠”。

那些“不得好死”的英雄名臣，很多就被当做水神来奉祀了。著名的，比如屈原、伍子胥，都是吴楚这块儿的。而在三国时期，还存在伍子胥庙。

（孙）綝意弥溢，侮慢民神，遂烧大桥头伍子胥庙，又坏浮屠祠，斩道人。

关羽在江陵多年，又有“水淹七军”的事，被当地奉为水神可以理解。

自魏晋南北朝以来，城隍庙开始兴盛。城隍多以跟当地有关的历史名人担任，最早的城隍神据说是刘邦的功臣纪信。

唐朝刘禹锡有一首诗《自江陵沿流道中》，抒发他对江陵的感慨。尾联是“行到南朝征战地，古来名将尽为神。”这个说的估计就是荆楚这块儿的各地城隍庙。

据《北齐书．慕容俨传》记载，南梁水陆大军北攻江陵，江水中铺满荻葓，让船无法通行。江陵士卒大惧，镇守江陵的是慕容俨。他顺从士卒的意愿，去城隍庙拜神祈福。拜完城隍神，就刮起了大风，吹散荻葓。梁军再已铁锁围住荻葓，慕容俨再回去拜城隍，又起了更大的风。如此三次，城中人都确信了城隍神在帮助他们，然后慕容俨出城大破敌军。

在江陵呼风唤雨，让人很容易跟“水淹七军”的关羽联系起来。后来江陵这个城隍神又参与了“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳”，这两句话正是记载在现存最早的唐代关羽祠碑文。

2005年，在荆州市（古江陵）城隍庙遗址出土的陶制关羽神像，也是现今发现最早的一尊关羽神像。

号称中国第一城隍庙的芜湖城隍庙，建于三国时期，城隍神是吴国武将徐盛，

知名城隍：上海城隍霍光、苏州城隍春申君黄歇、杭州城隍文天祥、北京城隍杨椒山、福州城隍陈文龙、福建省都城隍周苛、芜湖城隍徐盛、柳州城隍柳宗元、邕州城隍苏缄、南昌城隍灌婴、绍兴城隍庞玉、曲沃城隍申生、济南城隍铁铉、郑州城隍纪信、和县城隍范增、谷城城隍萧何、杭州城隍周新、台南小南门城隍朱一贵。

隋朝时期，天台宗创始人智顗禅师，在当阳（关羽丧命处）建玉泉寺。

唐朝咸通年间，爆发了庞勋之乱。战乱时，荆州出现了“关三郎鬼兵”的传闻，百姓谓之“关妖”。重新修建玉泉寺时，就传闻以前就是关羽的亡魂帮智顗禅师建的玉泉寺，智顗禅师封他为护法珈蓝。于是，“关三郎”成了“关羽”。

或言此祠鬼助土木工而成，祠有三郎神，即关三郎也。人或于厨中偷盗，则有大掌掴其面。于是而有以关三郎即为关羽之说。唐·范摅《云溪友议》

也有关羽被吴国葬在当阳的说法，至今当阳县还有关羽墓。而宋朝给关羽加封时也说“荆门军当阳县列神壮缪义勇武安王。”可见，关羽在最开始是在当阳香火旺盛的。

玉泉寺见记载的有一百二十多位大德高僧，其中被历代帝王封为“大师”和“国师”称号的就有十人之多。随着天台宗的发扬光大，珈蓝菩萨关羽也被佛教到处塑像，成为关公文化的起始。

二、水神

关羽早在刘备长坂坡之时，就带领一万水军与刘备分路行军。当然，“一万”这个数字可能是诸葛亮诈孙权的，后来也有乐进、徐晃、文聘与关羽水军交战的记载。

关羽跟“水”颇有缘分。除了“水淹七军”之外，还有一则“水”的轶事。

关羽跟鲁肃在益阳对峙，相隔一条浅濑。关羽在濑前做准备，扬言要渡濑击鲁肃，吴将甘宁请兵五百人，放言让我去镇守，关羽就不敢来，敢来我就擒了他。鲁肃给甘宁增兵一千，驻扎濑前。关羽听说后，只说了一句“此兴霸声也。”这事也就不了了之了。

后来，这条无名浅濑就被人称之“关羽濑”，这个名字在陈寿写《三国志》时就存在了，可能是因为关羽水淹七军、威震华夏后老百姓们都在传闻关羽在这扎过营吧。

县有关羽濑，所谓关侯滩也。南对甘宁故垒。昔关羽屯军水北，孙权令鲁肃、甘宁拒之于是水。宁谓肃曰：羽闻我咳唾之声，不敢渡也，渡则成擒矣。羽夜闻宁处分，曰兴霸声也，遂不渡。《水经注疏》

甘宁在这事之后，被孙权封为西陵太守，领阳新、下雉两县。后来，最著名的甘宁庙就在阳新县富池镇。

甘宁墓曾经被孙皓以“墓有王气”而毁掉，但在几百年后的北宋，甘宁被封为神王，一度与关羽并驱驾驶。

宋朝喜欢造神，给各地信仰的城隍、土庙之类古人神以封爵号，且以官方封神、赐爵为标准，官方不承认的，则无效。

自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典。

已而诏开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠。

其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多。

（宋史 礼志八）

这样一来，就很明显了。诸神拼香火、爵号，其实拼的是祠庙的地理位置，在古代，最重要的就是水。包括雨水旱涝、江河航运。

阳新县富池镇在长江中游南岸，富河与长江交汇处。甘宁的香火逐渐旺盛，最大原因就是地理位置好。

富池甘宁祠临江而立，他的神庙被长江行客多加拜祭，在文献库里搜索“甘宁、甘公、甘王、甘将军、富池、卷雪楼”这些字眼，能找到一堆诗词。

陆游曾经两次祭甘宁，还写过《祭富池神文》，辛弃疾也在这写过词。刘光世曾上书朝廷给甘宁加封，岳飞曾修葺过甘宁庙。可以说，甘宁的祠堂在宋朝香火很好。

但甘宁的成神之路基本就止于宋朝了，因为在元朝，香火旺盛的富池庙“一夕洲沉，而楼亦没。”直到清朝康熙年间才又修复，雍正年间再次重建富池庙，封爵甘宁为“吴王”。应了孙皓时期的“墓有王气”。

富池镇现在也以“吴王庙”为主要景点，每年三月初三还有祭祀甘宁的盛大活动。除了富池之外，大冶县业有甘宁祠，瑞州高安有供奉甘宁的忠济庙，重庆府之壁山县亦有甘宁庙。

关于甘宁，还有很多民间故事，《三国演义》就采取了甘宁中箭而死于富池、神鸦护体的传说，《聊斋志异 竹青》的女主就是吴王甘宁的一只乌鸦。

跟富池甘宁庙差不多，当阳关羽庙被宋朝加封也是因雨水之事。“凡有祷于水旱雨旸之际，若或见于焄蒿凄怆之间。”

但关羽在宋朝的成神之路，不只是因为“水”，而另有原因。正所谓是：长江黄河两开花，出生身死皆立庙。

三、财神

南宋诗人刘克庄曾有一首诗：

甘宁关羽至今传，名将为神自古然。

生不封侯三万户，死犹庙食数千年。

由此可见，在南宋的众多封神武将中，关羽、甘宁的香火最好。除了他们的城隍庙在长江沿岸好位置之外，关羽在宋朝以后，神途坦荡，还另有原因。

对比一下，二人在宋朝的受封纪录:

甘宁：

宋太祖开宝六年（969）封褒国公，神宗元丰五年（1082）加号褒武灵公，高宗建炎四年（1129）加封昭毅武惠灵显王，绍兴二十一年（1151）加封昭毅武惠遗爱灵显王。

关羽：

宋徽宗崇宁元年（1102）封忠惠公、崇宁三年（1104）加封崇宁真君、大观二年（1107）加封武安王、宣和五年（1123）加封义勇武安王,宋高宗建炎二年（1128）加封壮缪义勇武安王，宋孝宗淳熙十四年（1187）加封壮缪义勇武安英济王。

对比可以发现，在宋朝，甘宁受封爵比关羽要早。关羽是在宋徽宗时期三度加封，完成了从公到王的初步进程，并成为了道教的真君，这其中必有原因。

把宋徽宗封关羽的神号挨个检索一下，就找到一条记载：

中称三十代天师讳继先者，宋崇宁二年，投符解州盐池，磔蛟死水裔，上问“用何将”随召关羽见于殿左，上惊，掷崇宁钱与之，曰“以此封汝”。世因祀为“崇宁真君”。可补神逵之阙遗也。清·钱曾《读书敏求记》》

也就是说张鲁的后代，第三十代天师去解州除蛟，号称有神将关羽相助。关羽帮助解决了国家经济问题，所以宋徽宗大力加封。

解州，正是关羽的家乡：河东解人也。

解池是世界三大盐池之一，据《左传》记载，春秋时期，这里就以产盐而闻名。作为中国古代最大的盐池，几千年来发挥着它的历史作用。尤其在大一统王朝，所谓“国之所资，其利最广者莫如盐。”

在北宋时期，有两大盐池。“引池为盐，曰解州解县、安邑两池。”是“内赡京师，外实边鄙，间遇水旱，随以振济。”而解池正是宋徽宗崇宁四年修复完成的。

初，解梁东有大盐泽，绵亘百余里，岁得亿万计。自元符初，霖潦池坏。至是，乃议修复；四年，池成。凡开二千四百余畦，百官皆贺。

在隋朝时期，关羽就在解州有庙。再联系上面张天师除蛟的记载，就理解宋徽宗为什么三度加封关羽神爵了。

崇宁二年，开始修复解池，张天师借“关羽”除妖；三年，关羽加封崇宁真君；四年，解池修复完成，重为国家第一大盐池。

自此，关羽在身死地荆州被佛家封为珈蓝菩萨，在出生地解州成为道家真君。

元朝时候，元世祖尊崇佛教，汉人道教神将没有再加封，但是关羽作为天台宗护法迦蓝，依旧吃香。

盐池的利益不止在官方，尽管朝廷禁私盐，但私盐为晋商提供了大好的利益。在先秦，山西就以商业出名，几千年历史中，晋商更是以经营盐业、票号为主，兴盛于全国。

与宋朝以来的三国文化相辅而成，关羽这“军神”竟成为了中国最著名的武财神。

四、关帝

在《宋史 乐志》，我们可以看到几个有意思的地方。

宋朝流传的乐曲中，有不少是古代留下来的。其中，三国时期的官方颂曲很多，但都是魏国、吴国的，又大多是歌颂曹操、孙权等人武功战绩的。以此可相证蜀汉没有什么文学、音乐、绘画等文艺发展。

而吴国的军功颂曲有两首都是骂关羽的，一首叫《关背德》，颂的是大皇帝孙权擒杀关羽；一首叫《通荆门》，颂的是擒杀背德的关羽之后，又跟蜀汉重新交好。宋太祖也曾经把关羽踢出武庙，可见在宋朝开始的时候，关羽的地位并没有多高。

但在民间，蜀汉却是最得人心。

北宋的经济、文化、艺术是中国历史一个高峰期。“说话”正是从宋朝兴盛，其中又以讲史最受人欢迎，对后世的小说、戏曲都产生了深远的影响。而北宋时期，讲史中三国史、五代史最流行。

根据苏轼《东坡志林》记载：

“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”

可见在北宋时期，民间的“拥刘贬曹”思想就已普遍成型，三国故事的热潮，无疑对“关公文化”产生了很大的推动作用。

元朝时候，讲史更加兴盛，别称为“平话”，如《三国史平话》、《五代史平话》。而元朝的代表艺术形式是“元曲”。

“元曲四大家”之首、元杂剧奠基人、被誉为“曲圣”的关汉卿，对元曲的贡献很大，而对“关公文化”的贡献也不容小觑。

关汉卿，解州人，这种情况难免会自称是关羽之后。关汉卿的名已佚失，“汉卿”是字，从“汉卿”二字也似乎可看出他对关羽的情怀。

关汉卿写的历史剧中，代表作就是《关大王独赴单刀会》，至今也是京剧中的著名剧目。

《单刀会》把关羽的形象刻画的智勇超群、盖世豪迈、英雄绝伦。丹凤眼、卧蚕眉，单刀匹马镇九州。把《三国志鲁肃传》记载的鲁肃单身赴会，渲染为关羽单刀赴会。并构思出斩车胄、文丑、蔡阳，千里走单骑护二嫂、五关斩将、桃园结义这些剧情。也借关羽之台词唤醒人们的汉族意识。

关羽在元朝先封为显灵义勇武安英济王，又在元顺帝时期加封几十个字号的护国真君。而关羽的兄弟，张飞，也在元顺帝时期封为武义忠显英烈灵惠助顺王。可见，在当时，三国故事的影响已经很大。

许多话本、杂剧对三国故事的创作，加上史实基础。在元末明初，集大成于罗贯中的《三国演义》。

《三国演义》的成书并持续发热，让关羽彻底成为古今无二的英雄形象。鲁迅说三国演义写刘备大仁似伪、诸葛智多近妖，却对关羽挑不出任何毛病，只能感慨写关羽的非常好，关羽的神格于《三国演义》丰满并伟大。

由于“世人鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。”关羽的形象，在民间已是三国故事与神格传说合成的“关公”。

朱元璋比较务实。他采取“定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去”的做法，关羽又重回了侯爵。又建历代开国帝王庙于京师，三皇五帝和八朝开国皇帝，包括元世祖；三十七名臣从祀，包括五个元朝蒙古臣，包含姜太公、诸葛亮、岳飞，但无关羽。

因为姜太公以名臣从祀帝王庙，所以“武庙”就被免了，王爵也被削去。唐宋以来的“武圣”姜太公不复存在。

但是，朱元璋却给关羽在鸡笼山独自建了个庙。永乐时期，因为朱棣说当年北征时，关公显灵帮助过他，所以在京城为关公建庙，统称京师九庙。

到了万历时期，关公庙早已祀遍天下，盛状胜过孔子庙。正如徐渭所说“蜀汉前将军关侯之神，与吾孔子之道，并行于天下。然祠孔子者止郡县而已，而侯则居九州之广，上自都城，下至墟落。”

万历皇帝觉得当初王爵、道教真君、佛教珈蓝这些已经配不上关公了。“公忠贯一时，气盖千古。封之为王，岂公之志？至曰真君，益不可闻于公也。”于是，加封为帝。

万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝真君。又封夫人为九灵懿德武肃英皇后，子平为竭忠王，兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公，赐以左丞相一员为宋陆秀夫，右丞相一员为张世杰，其道坛之三界馘魔元帅，则以宋岳飞代。其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。

清·赵翼《陔馀丛考》

此时的岳飞，只是三界伏魔大帝关羽麾下的元帅。至此，关羽成关帝。这是万历皇帝的私旨，颁布天下。没有经过朝堂拟旨。所以，“太常祭祀，则仍旧称。”，官方名义上，关羽还是汉寿亭侯。

（常见人说岳飞在万历时期被封为三界靖魔大帝，并有赦文。与关羽并称武圣。除了清朝陈其元的《庸闲斋笔记》提了一句，我没有找到相关辅证，望有知者告之。）

五、武圣

经过元明两朝的升华，关公已成为历史人物中的第一尊神。

众所周知，清朝入关前就痴迷《三国演义》，甚至当成兵书来看。而作为马上民族，对《三国演义》里的第一英雄关羽更是尊崇的无以复加。

国初，出师，恒载关羽像以从，所向克捷。及入关，乃崇祀之。尊与孔子并，满语称之为关玛法。玛法者，祖之称，盖尊之至也。《清·徐珂《清稗类钞》

在后金入关前，就在京城建关帝庙。入关后，又在北京地安门外建关帝庙。顺治年间，敕封忠义神武关圣大帝。“行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪。”

雍正年间，大臣上言“蝗灾，土人祷猛将军庙，患辄除。”，虽然两江总督查弼纳所说“猛将军庙祀所在无蝗害，无庙处皆为灾。”被雍正诃责，但还是一口气封了很多神，官方承认祭祀。

其中包括张飞、赵云、孙夫人（孙尚香），光绪年间，张飞庙在云阳香火最好，也是朝廷承认的官方祭祀。至今，云阳张飞庙还香火旺盛。

关羽在清朝官方祭祀中，地位已跟先师孔子一样。山西关夫子，关圣大帝的地位至此已不可动摇。

网上有一种流传颇广的言论，说雍正为了控制意识形态，把岳飞踢出武庙，由关羽代替，因此关帝信仰才形成。通过前文的梳理，大家也可清楚这种说法完全是站不住脚的。

关公信仰，是千年来漫长发展的过程。随着关羽庙遍布九州，清朝官方只不过跟宋元明一样的加封。而“武庙”早在朱元璋时期，就不复存在。“武成王庙”跟“关帝庙”是两码事。

在清朝入关后，顺治年间就重修杭州岳王庙，康熙、雍正、乾隆年间都有扩大规模。乾隆题的匾“伟烈纯忠”至今还在，并题词赞颂“两言臣则师千古，百战兵威震一时”。

有见于《清史稿 礼志》的，咸丰年间官方认定祭祀里，就有杭州、嘉兴、汤阴、武昌并祀宋岳飞。

“岳庙四跪像”文化也是成熟于清朝。也不知网民们认定清朝控制意识形态，所以为袁崇焕平反、史可法立祠，却打压岳飞是哪里得来的结论。

民国以后，官方又“关岳并祀”，一直到现代。但是，关公信仰已经一千多年，深入到人民的骨子里。所以，尽管历史上关羽人格、成就都不及岳飞，但岳王庙的兴盛远远无法与关帝庙相比。

六、关羽

通过又臭又长的前文，大家对“关公文化”的发展已有基本了解。那么历史上的关羽本人，是否当的起这个独一无二的待遇呢？

关羽成武圣、全能神的过程，是充满偶然因素的，比如江陵城隍、当阳天台宗、解州盐池、蜀汉正统、关汉卿、小说史话及三国演义。这些对关羽本人来说，看似都是偶然性的。

王朝、宗教推崇源于民间信仰、民间信仰源于历史基础，但历史原因又无法解释，为什么关羽逝世后几百年才逐渐成信仰？

这些偶然性的因素相互影响、互为因果，王朝推崇源于民间信仰，又反馈民间信仰。所以，无法把千年来的“关公文化”归为某一时、某一个因素的结果。就像甘宁的富池庙，也不能武断的就全归为地理优势。

这就是文章所说的，必然性有众多偶然性组成，但把众多偶然连起来看又似乎成了一种必然。

关公成了中华民族的圣神美德化身，如果以10分来看，那历史上的关羽就只有6、7分这样子。但是，这7分，足够了。

关公的形象是由忠、义、智、勇、仁、信这些中华传统美德汇聚成的，而历史上的关羽虽不似“关公”那样饱满神奇，却也撑得起这些美德的基础。

丹凤眼、卧蚕眉、身高九尺、面若重枣是民间美化，但美髯公、爱读左传、刮骨疗毒也是真实历史。

桃园结义是民间美化，但恩若兄弟、不离不弃也是真实历史。

青龙刀、赤兔马、温酒斩华雄、五关斩六将是民间美化，但万军之中取上将首级的万人敌也是真实历史。

千里单骑护二嫂是民间美化，但挂印封金、轻财重义也是真实历史。

威武雄壮而儒雅孤傲，轻敖官僚而善待白身，忠义无双而威震华夏，既是万人敌又是美髯公，这些都是真实历史。

关公的神格形象盖世无双，也要关羽的人格形象绝伦逸群能撑得起来。

真实历史人物，他就不会没有缺点。比如傲视同僚、刚而自矜、兵败丢城身死，关羽的缺点，史书在讲、史官在讲、小说同样在讲。最讨人民群众喜欢的永远不是十全十美、圆满无缺，而是有缺憾的，正如同最为人民挂念的古人都是“不得好死”的。

再者说，蜀汉群雄为人所喜爱，也有他们都是“失败者”的原因，无论三英赵马，还是卧龙凤雏，甚至姜维魏延，因为蜀汉短暂又壮烈的过程、意识形态赋予的正义，都自带一种浪漫的悲剧美。

失败是另一种意义上的成功，缺点才让人物鲜活。

真实人物、虚构人物都是如此，对比于《三国演义》里大仁似伪的刘备、智多近妖的诸葛、完美无缺的赵子龙，关羽的缺点、败绩，一点没有回避，却使关羽的形象饱满、传神，最为动人。关羽的光芒和缺点，又恰恰好的融合烘托出一个字“刚”。关公信仰说白了就是对这种至刚形象的赞美、崇敬，乃至畏惧。

“大道五十，天衍四九，遁去其一”的易经思想，值得好好思考。

总之，“关公”已成中华文化很有代表性的形象，千年而成，四海长存。无论是偶然的，还是必然的，都是改变不了的。