本文继续品读《论语》第十三篇 子路篇 ，本篇主要充分体现了孔子在人格问题上追求完美的对等关系定义。
在上文品读了《论语》：做好自己该做的事，专业的事交给专业的人 ，樊迟前来问孔子种田种菜的方法。
孔子对樊迟的这种问题表现出冷漠的态度，说自己不如那些老农。
孔子不想回答樊迟的主要原因是，认为他太过于小人的作风，做不符合他身份的事情。
这里说的小人不是贬义词，是指农民与君子的区别，这里说的君子是指当官政的人。
孔子的意思是认为，樊迟作为一方官员，就不要去想着种地种菜这些事，要多去学习礼仪，爱好礼仪。
做自己作为地方官该做的事情，去带动人们学习礼仪道德；做好官员该有的信用；爱护百姓，为百姓考虑，这样下来，自然会越来越多百姓投奔而来。
百姓一旦多了，种菜种地这些事情自然有人会去完成，何必操劳本不该自己做的事情呢。
继续品读，第五章。
子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
注译:
达：通达。这里是会运用的意思。
专对：独立对答。
原文解析:
孔子说：熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？
有感解读:
孔子那个时代，《诗经》是文学知识的代表，是非常重要的学习资料，大家在交流知识时主要都是引用《诗经》里面的诗词。
在为政篇第二章，孔子对《诗经》做出过评价，说《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思无邪。
孔子评论《诗经》里的思想感情是纯正无邪的，所以，《诗经》是当时学习知识必须要读的知识。
有一天孔子突然感叹地说:诵《诗》三百，授之以政，不达；
说一个人熟读诗经，达到倒背如流的境界了，但交给他一些政务，他却不懂得如何去做；
使于四方，不能专对；做不好自家的事情。派他去出使外国吧，他也不能独自应对，没法独当一面地去解决问题；
虽多，亦奚以为？虽然读了那么多诗经，背得那么熟，又有什么用呢？
所以，在当时孔子就提出了反对应试教育的方式了，反对死读书，读死书，最后变成书呆子。
孔子主张读书，但他更重视其中的教化作用，而不是读死书。
《诗经》是孔子教授学生的主要内容之一。
他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。
就如他喜欢的学生子贡，在论语中提到过他多次用《诗经》的内容来比喻孔子所说的道理，得到了孔子的大加赞赏。
所有的知识，都是需要结合现实生活中去实际运用，社会是复杂的，没有什么是绝对的知识，只有运用恰当的知识，才是真知识。
继续下章，要自身端正。
子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
注译:
身：指为官者本身。
令：发布政令。
原文解析:
孔子说：自身端正，不用命令人们就会遵行；自身不端正，虽发命令也没有人听从。
有感解读:
为政者自己身不正，你下命令去强制他们做什么，纵然三令五申，他们也不会服从。
在本篇第一章，子路问政。孔子就说到了这个道理。
孔子告诉子路，想要当好官，要懂得先之，劳之。
先之，就是为官的人，要先于百姓，以身作则，做好带头作用，成为楷模。
劳之，就是教会百姓干活。在起好带头作用后，再带百姓干活。
只有这样，自身端正了，别人就会跟着你的脚步前行，不管做任何人，孔子强调的都是要先做好自己。
就如为政篇第一章说的，为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
可以理解为，自身以德行为本，那么百姓就会像众星一样，围着有德的人转。
其身不正，虽令不从。自身都不端着，嘴上说得很好，自己却不能做到，那样即使你气急败坏，责罚打骂，也不会得到别人的遵从。
就像现在很多家长抱怨孩子难教育一样，作为父母本身没有做好带头作用，去以身作则，却各种强调孩子要怎么做，最后孩子没教育好，还把自己气坏了。
问题在孩子，根源在父母，想要教育好孩子就要有其身正，不令而行；其身不正，虽令不从的意识。
